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如何评价二里头遗址陶簋上的考古修补符号,被国博李维明先生当成古文字研究并发表论文?

李子寒泉的回答

有一种跳大神的方式叫扶乩,基本方法就是你拿着一根树枝,然后羊癫疯一般的装作自己被神上身了,在沙盘上留下一堆鬼画符,然后对着别人开始胡诌,神究竟下了什么旨意,例如,你说:你看这个符号像不像劳斯莱斯,这是神暗示你给我买辆劳斯莱斯,就可以消灾免难了。

若说这一手扶乩的功夫就是古文字学的话,那我可就不困了,因为我也会啊!

最左边的为什么要是龙?经过我的辨识,该符号多足、方首、头部有须,很明显是蜈蚣,说明二里头文化中存在着蜈蚣崇拜,这和蜈蚣破土重生、分身不死等具有神力的特征是分不开的;

左二那六条杠凭什么是“六“?我看明明就是八卦中的“坤”卦,远古时期是八卦形成的初始期,其形态具有多样性。在距今5000年的山东大汶口文化中,有一件非常典型的象牙梳:

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上面很清晰的刻画着“坤”卦交替而形成收尾相连的“8”字,象征着天地运转,周而不息,用坤卦也清晰展现了其作为母系氏族的存在。

并且,你看,这个女性用的象牙梳上面三个孔,下面一个用坤组成的“8”,说明在大汶口时代也过三八妇女节。

蜈蚣一般从破土(坤)而生、断足不死,古人故常常认为其具有破土而生的神力,因此将蜈蚣与坤卦作为组合,正象征着二里头人对于重生及永生的渴望。这种蜈蚣崇拜与蚕崇拜是具有某种相似性的。

上面纯属胡扯,如有雷同,实属胡扯扯到一起了。

以下是正文:

这一事件的重要性不在于谁对谁错,而在于古文字学上“想象”的边界究竟在哪里,或者说得严重一点,底线在哪里。

人们曾说郭沫若之所以甲骨文能够快速入门并且成为一方重镇,于他作为诗人的浪漫想象是分不开的。这不是批评,而是赞扬。在甲骨文释读的初期,放眼望去,四处都是诱人的蓝海,只要你“大胆假设、小心求证”,释读出甲骨文字的可能性非常大。再加上将甲骨文与小篆对照,很多易于辨识的字基本被一网打尽。

再到后来,好啃的骨头基本都被前辈们啃完了,每释读出一个字要花费巨大的精力;

到现在,可以说剩下的全部是难啃甚至无法啃的骨头。当初轰动一时的“破译一个字,奖励十万元”的甲骨文辨识活动,最终有60人参与,实际上只有两人真正做到了辨识,一个是复旦大学的蒋玉斌,一个是黄天树的博士生王子扬(现首都师范大学教授)。

4500左右不重复的甲骨文,有大约三分之二难以辨识,这种难以辨识是在数量不少的有字甲骨存在的条件下,并且很多难以辨识的字前后都是可以辨识的。做过英语阅读的人都知道,如果一个不认识的单词前后单词你认识,猜出该单词大概意思的概率很大。

而李维明先生这几年做的工作是什么?

他通过夏代一片卜骨的两个符号就能识别出其中一个是“夏”字;

他通过二里头遗址陶簋上的几处鬼画符一般的符号,居然就能辨识出四个“字”,居然还是语意连贯的四字语句:

土(社)六蛇(龙)告。

意思为在社用龙六举行告祭。

坦白来说,如果他的这些工作是一个博士生毕业论文中的内容,基本上可以肯定被答辩委员会喷到自己姓什么都不知道。

因为这已经跨越了古文字学上“想象”的边界。你可以想象,但你不能想入非非!

按李维明先生的这个搞法,我都能根据150多个巴蜀图语写一部上古巴蜀史了。

文字一定是符号,但符号不一定是文字。只有系统存在且具有规律性的符号,才有可能是文字。

世界上任何古文字,要么就是一个都破译不了,要么就是能破译一大堆,我从没见过拿着仅有的七八个符号,居然能破译出五六个字的。

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