不是出错了，而是被删掉了，或者说丢失了。也就是说，我们现在看到的百回本西游记是残本。

我们现在看到的西游记，是以世德堂本为母本，参考清代刻本校订整理而来。世德堂本为现存最早百回本西游记。不知大家想过一个问题么，世德堂本参照的母本是原作者的全本么？

这一章就讲讲，我们现在看到的西游记，有的章节被删掉了，有的章节是后人补上充数的。

我们先整理下西游记故事的时间线

贞观十三年:唐僧 31 岁

九月望前三日（十二日） 唐僧从长安出发。

深秋时节 双叉岭遇老虎精，太白金星相救。遇猛虎，猎户刘伯钦解救。五行山收孙悟空。

冬 孙悟空杀六贼，被带金箍。

腊月寒天 鹰愁涧,收白龙马。

贞观十四年：唐僧 32 岁

春 观音禅院。金池长老谋锦襴袈裟，被黑熊精盗去，观音收黑熊精。

春融时节 高老庄, 收猪八戒。

约行一月后 浮屠山, 乌巢禅师授《心经》。

夏景炎天 八百里黄风岭，唐僧被捉, 灵吉菩萨收服黄毛貂鼠。

秋 流沙河, 收沙僧。

又值九秋 四圣试禅心，八戒被缚。

唐僧让沙僧留下入赘。沙僧说：“跟着师父还不上两月，更不曾进得半分功果，怎敢图此富贵！”

贞观十五年：唐僧 33 岁

春 五庄观, 孙悟空毁人参果树，观音相助。

夏 白虎岭, 三打白骨精。

碗子山波月洞, 唐僧被奎木狼捉，百花羞助他逃走。

秋冬 宝象国， 奎木狼将唐僧变成老虎。猪八戒请孙悟空降服奎木狼。

贞观十六年：唐僧 34 岁

三春景候 平顶山莲花洞, 斗金角、银角大王，老君讨走宝贝及童子。

夏秋 宝林寺, 唐僧借宿受气，孙悟空恶镇。乌鸡国, 文殊菩萨收服坐骑青狮。

冬 号山火云洞, 孙悟空大战红孩儿，观音收红孩儿为善财童子。

贞观十七年：唐僧 35 岁

春 黑水河, 唐僧被捉, 西海储君摩昂收鼍龙。

贞观十八年：唐僧 36 岁

早春天气 车迟国斗法，除掉三国师。

秋光天气 通天河，观音收服金鱼精。老鼋助过河。

严冬之景 金兜山，孙悟空大战青牛精。老君助收服。

贞观十九年：唐僧 37 岁

早春 西梁女国, 误饮子母河水，孙悟空战如意真仙取水。女王欲嫁唐僧，孙悟空用计脱出。毒敌山琵琶洞, 孙悟空大战蝎子精。昴日星官收服之。

端阳前后 孙悟空打杀强盗，唐僧逐之。假行者打晕唐僧。两行者争至雷音寺, 佛祖明辨之。

三秋霜景 路阻火焰山，行者至翠云山芭蕉洞借得假扇。积雷山摩云洞, 悟空大战牛魔王。众仙共缚之。

秋末冬初 祭赛国金光寺, 孙悟空知老龙王盗宝, 二郎神助其大败九头虫。

贞观二十年：唐僧 38 岁

贞观二十一年：唐僧 39 岁

贞观二十二年：唐僧 40 岁（唐僧做诗中说的:”四十年前出母胎。”）

春 木仙庵, 树妖和唐僧谈诗，杏仙自荐枕席，猪八戒尽除之。

贞观二十三年：唐僧 41 岁

三春之日 小雷音寺, 黄眉斗悟空, 诸神皆被擒。弥勒收童子。

驼罗庄, 孙悟空杀长蛇，猪八戒开路立臭功。

夏炎天 朱紫国, 孙悟空为国王诊病，大战赛太岁。观音收服。

贞观二十四年：唐僧 42 岁

春光明媚 唐僧被捉盘丝洞，孙悟空解救之。

黄花观, 孙悟空大战百眼魔君，打杀七蜘蛛。毗蓝婆收服蜈蚣精。

夏尽秋初 路阻狮驼岭，孙悟空制服老魔。狮驼城, 师徒被捉。孙悟空上灵山诉苦。佛祖同诸佛亲临, 收服大鹏、青狮、白象。

冬 比丘国, 孙悟空救护小儿，国师欲食唐僧。 寿星收服之。

贞观二十五年：唐僧 43 岁

夏 黑松林, 唐僧救妖，借宿镇海禅林寺。 妖怪食和尚，摄唐僧逃回陷空山无底洞。托塔李天王父子收服白毛老鼠精

贞观二十六年：唐僧 44 岁

不觉夏时 灭法国，孙悟空夜剃灭法国君臣。

隐雾山折岳连环洞，猪八戒打杀花皮豹子精。

天竺国凤仙郡，孙悟空解旱灾。

深秋 玉华县，孙悟空三人授徒。豹头山虎口洞, 大败黄狮。太乙救苦天尊收服九灵元圣。

贞观二十七年：唐僧 45 岁（九十三回中三藏道：“虚度四十五年矣。”）

正月十五 金平府慈云寺, 观灯，唐僧被摄至青龙寺玄英洞。四木禽星助阵，打杀三犀牛。

春 舍卫国布金禅寺，遇天竺国公主。唐僧被招为假公主之驸马。嫦娥收服玉兔。

夏初 铜台府地灵县, 寇员外受斋遇害。师徒被诬。孙悟空解难。

秋 至灵山，拜佛祖，讨要人事后，方取得真经。

老鼍补齐第八十一难。

我们能看出，在贞观二十和二十一这两年没事发生。

有人会认为，只是西行路上没事发生，或作者没写。

首先我们要明白，西游记是一本神话小说，不是历史传记，无事发生就一带而过。看上面的统计能看出，取经路上的每一年都会发生很多故事。（贞观十七、贞观二十二、贞观二十五为何只发生一件事情？后文会解释。）故事的密度如此之高，怎么会有空白年份出现呢？

退一步讲，假如这两年作者真的没故事可写，完全可以把后面的故事提前，来保证时间线的完整性和连续性。

我们解读西游记已经三分之二了，书中发生的每一段故事，都会照应前文或铺垫后文，绝对没有哪一段故事可以独立成章的。书中的时间线和故事线是作者精心安排的，绝对不会出现空白年份。

除了时间证据之外，还有很多证据指向书中被删减。

1. 缺失的本钵国。

六十三回中僧人提到过：

“当年有四夷朝贡：南月陀国，北高昌国，东西梁国，西本钵国，年年进贡美玉明珠，娇妃骏马。”

由此可见，祭赛国的东面是女儿国，取经队伍已经遇到过了。西面是本钵国。按说取经队伍继续西行，应该遇到本钵国。可后文经过木仙庵、小雷音、驼罗庄后，直接到达了朱紫国。本钵国不见了，这是为何？

有人会说，这和十六回中唐僧口中的哈咇国一样，只存在于口中，无事发生，不必出现。

首先，唐僧经过哈咇国时取经队伍没建立，故事刚开始，所以只存在于唐僧口中，并无故事发生。

其次，如果本钵国没事发生，作者为何要在六十三回中做铺垫？僧人完全没必要去提那些国家来进贡，直接说“当年有四夷朝贡，年年进贡美玉明珠，娇妃骏马。”即可，为何要详细点明国家？即使需要点明国家，为何要写一个根本不会出现在书中的国家？作者直接写西面是朱紫国就行。

2. 小白龙这条线太单薄。

相信看过西游记的人都会有一个疑问，小白龙这个角色存在的意义是什么？难道真像观音说的“你想那东土来的凡马，怎历得这万水千山？怎到得那灵山佛地？须是得这个龙马，方才去得”？

观音这句话只是为白龙马进取经队伍找借口。如果仅仅因为路途遥远，凡马不能走这么远，西行路上经过了这么多国家，随便哪个地方都可以换马。这不能成为白龙马存在的意义。

我认为，作者一定在书中为白龙马设计了故事。而本钵国进贡祭赛国的礼品就是骏马。小白龙是龙马。孙悟空做过弼马温。这都和马有关，凑在一起发生故事不是更加合理？

我推测，这个本钵国发生的故事，就是为白龙马量身设计的。且前面白龙马的两次出场，沙僧刚进队伍时孙悟空提了白马是龙马。唐僧被奎木狼变了老虎，白龙马出场让猪八戒找孙悟空求助。这两处都是为小白龙在本钵国的出场做铺垫，避免突然出场时太突兀。

现在本钵国的故事缺失，导致了祭赛国的铺垫接不上。本该在本钵国故事做主角的小白龙，也因为故事的缺失，使得这条线显得特别单薄。

3. 整体结构的缺失

古人写东西很讲究，取经的十四年作者也做了结构性设定。

贞观十三年到贞观十六年，这四年是前半部分。我们已经全部分析完，在小鼍龙的故事中我也做了说明，这三分之一的故事，主要就是在组建取经队伍，为后面的故事做铺垫。

贞观十八年到贞观二十一年，这四年是中间部分。主要是讲了孙悟空如何重新认识佛道两派，以及他自己本身的成长。

贞观二十三年到贞观二十六年，这四年是后期部分。

贞观二十七年则是最后的拜佛求经，四圣成真。

前、中、后期都是四年时间，且他们之间有一个特殊短故事做间隔。前中期之间是贞观十七年的小鼍龙故事。中后期之间则是贞观二十二年的木仙庵故事。所以这两个年份是特殊年份，都是一个简单故事。

当我们弄清楚取经年份的整体结构之后，就更应该清楚，贞观二十和二十一年绝对不会是空白年份。如果空白，这个中期的结构就不完整了。

4. 后文故事缺少铺垫。

我们解读了三分之二的故事，在解读每一个故事时，我都会解释这个故事和前面故事的联系在那，或者这个故事为后文那个故事做了铺垫。这些故事发生的顺序，内在联系，都是作者精心设计的。但是这种顺序和联系，在祭赛国故事之后，完全不存在，很多故事都处于极度混乱的状态。这种混乱不是故事本身混乱，而是故事线的断裂，且故事没有合理的铺垫突然出现，为何会出现根本不知道。

最近的就是小雷音寺故事。这个故事作者的目的能看出来，就是佛派要借黄眉之手打压孙悟空的气焰。

因为佛道实力的差距，孙悟空不可能请来天庭太厉害的高手，要是请来真高手却不能收服佛派的童子，这个佛道实力差距就有问题了。所以他只能请到二十八星宿，还有小张太子、龟蛇二将这些周边神将，来表现孙悟空被逼无奈的状态。

可佛派为何要打压孙悟空呢？完全没有铺垫。

按理说小雷音寺里假佛成精，孙悟空最应该找的就是如来，而他却说“愁见如来”。这又是为何？本来我认为是六耳猕猴故事，孙悟空不想再找如来。可现在想来，六耳猕猴故事中，他是完胜如来的，他不该愁见如来的。所以这句“愁见如来”也是没头没尾。

除此之外，本书中最大的问题假经事件，也没有任何交代和原由。

首先我们要讲清楚，如来到底是传了无字真经，还是传了空白假经？

取经队伍知道取了空白经书后去找如来。如来给的说法是

“你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”

很多人就根据这句话，说如来传的是无字真经，并不是假经。

我们来看整个传经过程。

唐僧到灵山见到如来说：“弟子玄奘，奉东土大唐皇帝旨意，遥诣宝山，拜求真经，以济众生。望我佛祖垂恩，早赐回国。”
如来给南赡部洲一通贬说：“我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。三藏：有法一藏，谈天；有论一藏，说地；有经一藏，度鬼。共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。”让阿傩、伽叶带他们吃斋，“斋罢，开了宝阁，将我那三藏经中三十五部之内，各检几卷与他，教他传流东土，永注洪恩。”

阿傩、伽叶打开宝阁经柜，书中给出了经卷目录，共三十五部。然后二人向取经队伍讨要人事，不得后开始传经。

所以很明显，唐僧说我来取真经。如来也说我有三藏真经，共三十五部要传。打开经柜也出现了三十五部经书。这次传经传的就是这三十五部经中的一部分。也就是说，现在取的假经目录，应该和后面取真经时的目录是相同的，而并非什么特别的无字真经。

如来又为何要说是无字真经呢？

看到空白经文后，孙悟空说：“这就是阿傩、伽叶那厮，问我要人事没有，故将此白纸本子与我们来了。”

唐僧和如来说：阿傩、伽叶讨要人事，“故意将无字的百纸本儿叫我们拿去。”

如来却说知道讨要人事的事，还讲了诵经一遍，就要三斗三升米粒黄金的事。“白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”

如来首先肯定了阿傩、伽叶要人事这件事。前面我们分析过如来的全部，他极其袒护自己人，这对他来说很正常。

其次，他说没字的经书不是白本，而是“无字真经”。注意，重点是“真经”。取经队伍看到白本，认为取了假经，骗他们的就是阿傩、伽叶。现在如来钦点说，这是真经，不是假的。我给你真经，你看是白本，是你愚迷不悟，问题在你，不在我也不在经书。

因此，如来讲无字真经，只是要袒护阿傩、伽叶，撇清自己的问题，他用无字真经四个字，成功将假经事件平息，还将问题转到取经队伍头上。我给的是真经，你看是空白的，那是你愚迷不悟，问题不在我。

这怎么看都是皇帝新衣的故事。我们轻易看透皇帝新衣的谎言，为何在无字真经这件事上，无条件的相信如来呢？还是前面我说的，我们在内心已经做好了设定，他是佛祖，是佛法的化身，真善美的化身，他说的一定是对的。这才是先入为主。

至此，我详细分析了如来在书中说的每一段话，除了谎言还是谎言。

这不是我们今天要讲的重点，重点是如来为何要这么做？

看过我前面解读的读者，这其中的原因应该不难看出。如来组建取经队伍传经的目的有两个，一是将大乘佛法东传，发展佛派大唐势力。二是培养自己亲信。取经队伍最主要的两人唐僧和孙悟空，一个是自己以前的徒弟，一个是自己钦点。可事与愿违，取经队伍没人和如来一心。这肯定不是他想要的。于是准备以白本相传，亲手毁掉取经计划。

像传白本这种能撼动整本书根基的故事，一定会有详细故事做铺垫来推动其发生。这前因有，后果有，中间部分呢？换句话说，如来是怎么看出取经队伍变质的？完全没有。因此就让传白本的故事显得特别突兀。

5. 混乱的八十难

在西游记的几个版本中，八十难有不同的地方，但大体基本相同，不同的地方也不会影响解读。这里我还是采用人文版。

八十难是暗中保护唐僧的诸神，记录西行路上“唐僧受过之苦”，“历过的灾愆患难。”其目的是总结前面故事，引出后面的八十一难。但就这八十难，却混乱不堪。

首先，八十难中的前四难为“金蝉遭贬第一难，出胎几杀第二难，满月抛江第三难，寻亲报冤第四难。”

看现在版本的西游记，感觉这几难没问题。因为前面有唐僧出生的故事。但在第一章我就说了，这个唐僧出身的故事并非原作者所写，而是后人添加的，目的就是讲明唐僧身世，解释八十难中这四难，原著中本来没有这段故事。虽然书中唐僧身世背景故事，是参考的《陈光蕊江流和尚》一书，具体情节和附录故事相同，但毕竟书中并未出现具体故事，这四难就显得特别突兀。

其次，诸神说了，这是记录唐僧西行路上受的苦。这四难是唐僧出生甚至转世的事，记录在此显然不合理。

再者，除这四难之外，其中还有大量难数是写孙悟空的，并不是写唐僧。

例如:请求灵吉十四难，山压大圣二十五难，盗宝更名二十七难，请圣降妖三十三难，等等。

还有一些算不上难的，如：鱼篮现身三十九难，问佛根源四十二难，凌云渡脱胎八十难。这些明显就是在硬凑难数。

作者为何要留下这么多破绽，硬凑这八十难？仅仅就为了一句“九九归真，”再造一难？真要是这样，显然就是得不偿失。

结合上面我讲的，这些问题就很好解释了。

西游记原本中确有八十难，而目的就是总结前文，引出最后一难。但原本中有大量故事，足以支撑八十难。但不知为何，原本出现了缺失，后人将原本增删之后，保留在一百回。但是这八十难是对前面故事的总结，不做更改就很难解释其中缺失的难数。所以后人又将八十难中缺失故事对应的难数删除，再根据保留的一百回故事来总结八十难。因为故事数量大幅减少，只讲唐僧根本凑不够八十难，只能拿孙悟空受的难，还有一些根本不算难的故事来充数。这才导致八十难看起来如此之混乱。

根据这些线索，我们能清楚看到，百回本西游记存在大量缺失。贞观二十五年只有一个故事，很有可能也是因为缺失的原因。

既然原本有大量缺失，西游记是怎么保证在一百回的呢？

百回本中有故事是后人伪作，填进书中充数，让其保持在了一百回。

书中那些故事是伪作？我才疏学浅，不能一一辨识真假，但我非常明确书中一个故事是伪作。下面我就来详细讲讲，书中伪作故事之谜。这个个伪作故事，就是七十二和七十三回的蜘蛛精故事。

下面我就把这个故事详细解读一下，讲讲为何说它不是原作者所作。

师徒四人遇到蜘蛛精的住所，唐僧坚持要自己去化斋。他见家中只有四名女子，停了半个时辰，最后怕徒弟笑话，硬着头皮进去化斋。

这段就有问题。

西游记的作者非常注意男女问题。西行路上，取经队伍借宿的所有家，全都是老人家。即使有女眷，也是一笔带过，少有接触。例如,十三回刘伯钦处，有他媳妇出场，但是没说话。五十六回杨老儿子是有媳妇的，但取经队伍去他家时，她也是没出面。如果剧情需要必须有女眷时，也是老妇人出面。例如，四圣试禅心处，一直都是老妇人出面，直到准备让猪八戒入赘之后，才去见的三女儿。误食母子河水处，也是老妇人招待。为何？因为古人对男女问题看的非常重，就一句男女授受不亲。还记得刘全的媳妇怎么死的么？在家门口斋僧就被说不守妇道，自杀而死。作者如此注重男女问题，在这里绝不可能在没有男家眷的情况下，让唐僧向四位女子化斋，还是进别人家。

唐僧发现不对后要走，被蜘蛛精绑了起来。

原文

“众人按住，将绳子捆了，悬梁高吊，这吊有个名色，叫做“仙人指路”。原来是一只手向前，牵丝吊起；一只手拦腰捆住，将绳吊起，两只脚向后一条绳吊起，三条绳把长老吊在梁上，却是脊背朝上，肚皮朝下。”

作者在西游记中写捆人的地方有很多，顶多就是写个“四马攒蹄”，略微表示一下捆绑状态，从没写的这么详细，还捆出个名头来。这显然不符合作者写作习惯。

此时徒弟三人在大道旁，猪八戒和沙僧放马看担，“惟行者是个顽皮，他且跳树攀枝，摘叶寻果。”

这里有两个问题。

第一，孙悟空确实是猴子，但从他学艺之后，作者从没表现他的猴性。只在学艺之前有一句，“且去跳上松枝梢头，摘松子吃了玩耍。”在取经路上，孙悟空更没表现出这种爬树摘果之类的猴性。他所具备的的更像是人有猴性，像性格急，受不得委屈之类。所以这句“跳树攀枝，摘叶寻果”，不符合作者对孙悟空的设定，显得特别突兀不合适。

第二，孙悟空的火眼金睛在整个故事中，毫无作用。

关于孙悟空的火眼金睛是怎么回事，我前面详细讲过了。这里我再啰嗦一遍。

火眼金睛是孙悟空在老君炼丹炉内修炼出来的，原文对它的解释是“只是风搅得烟来，把一双眼熏红了，弄做个老害眼病，故唤作“火眼金睛”。

它的工作原理大体是这样的，所谓人有人味，妖有妖气，佛有佛光，仙有仙风，而火眼金睛就是能看到这些妖气，佛光，仙风之类的。根据这些就可以判断出是妖，是佛，是仙。要是都没有那就是人了。像五十五回中，行者见到观音变的老者，“只见头直上有祥云盖顶，左右有香雾笼身。”认出是观音所变。

像白骨精，红孩儿之类的妖怪，因为自身妖气，火眼金睛自然分辨的清楚。后面经过小雷音寺，孙悟空说：“却不知禅光瑞蔼之中，又有些凶气何也。”因为小雷音寺确实是如来亲封，故此禅光瑞蔼，但是黄眉要对取经队伍图谋不轨，才漏出凶气。

当然火眼金睛也有分辨不清的时候。在黑熊精处观音变作妖怪，孙悟空大叫“秒啊！秒啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精?”这是因为观音实力强大，变成妖怪后身上是妖气，所以孙悟空看到后大叫，是妖精菩萨还是菩萨妖精。四圣试禅心处，孙悟空看到莫家，知道是菩萨点化，但不知是那些菩萨点化。“昨日这家子娘女们，不知是哪里菩萨，在此显化我等。”但是到了后面，他的火眼金睛逐渐进步了。在蝎子精和灭法国处，观音的两次变身都被他识破，并且他明确知道来的是观音菩萨，可见火眼金睛也在随自身实力增长而加强。

青狮精处孙悟空分辨不出真假唐僧，是因为青狮精变的“气体相同，”超出火眼金睛范围，故分不清。

还有一次，孙悟空没分辨出牛魔王变的猪八戒。主要有两个原因。首先，孙悟空没想到牛魔王会变猪八戒来骗自己，自身大意了。原文也写的是，“得胜的猫儿欢似虎也，只倚着强能，更不察来人的意思，见是个八戒的模样，便就叫道：“兄弟，你往那里去？””其次，猪八戒虽然受观音点化，进了取经队伍，但是他身上大概还是浑身妖气。浑身妖气的牛魔王变成浑身妖气的猪八戒，分辨不出也在情理之中。

还有三十二回中没分辨出日值功曹变的樵夫，七十四回中没分辨出太白金星变的老者。这两个都是来送信的，为了推动后文剧情发展，作者没向这方面写。

但是我们看蜘蛛精的这段故事，作者从头到尾都没提火眼金睛的事。即使后面蜈蚣精给他们下毒，孙悟空看出其中有问题，也没能看出他是妖怪变化。这就脱离了作者对孙悟空的基本设定。

蜘蛛精吐丝将庄院围起来后，孙悟空才意识到有问题。他念咒招土地询问详情。土地公急的团团转。

土地婆儿道：“老儿，你转怎的？好道是羊儿风发了！”
土地道：“你不知！你不知！有一个齐天大圣来了，我不曾接他，他那里拘我哩。”
婆儿道：“你去见他便了，却如何在这里打转？”
土地道：“若去见他，他那棍子好不重，他管你好歹就打哩！”
婆儿道：“他见你这等老了，那里就打你？”
土地道：“他一生好吃没钱酒，偏打老年人。”
两口儿讲一会，没奈何只得走出去，战兢兢的跪在路旁叫道：“大圣，当境土地叩头。”
行者道：“你且起来，不要假忙，我且不打你，寄下在那里。我问你，此间是甚地方？”
土地道：“大圣从那厢来？”
行者道：“我自东土往西来的。”
土地道：“大圣东来，可曾在那山岭上？”
行者道：“正在那山岭上，我们行李马匹还都歇在那岭上不是！”
土地道：“那岭叫做盘丝岭，岭下有洞叫做盘丝洞，洞里有七个妖精。”

这一段的问题也很多。

首先，取经路上土地有台词的出场，除此之外还有 9 处。还有很多没台词，只是帮忙或和众神同时出现的场景，都只有土地，没有土地婆的设定。这里却设立了土地婆，只是和土地搭了两句话，毫无作用。

其次，土地说孙悟空“一生好吃没钱酒，偏打老年人。”作者对孙悟空的设定是逞强好胜，但绝非恃强凌弱。他经常用言语吓唬土地，但从未真对土地动手。即使三十三回中，被银角驱使三座大山压住，他也没对土地动手。

再者，土地问“大圣从那厢来？行者道：“我自东土往西来的。”取经路上土地有台词的 9 次出现，只有十五回中，孙悟空第一次召唤土地，土地询问说“大圣自来不曾有师父，原来是个不伏天不伏地混元上真，如何得有甚么师父的马来？”孙悟空解释说自己保了唐僧取经。后面默认所有土地知道这件事，不再提问解释。但是在此处，土地还问从那来？显然跳出了这种默认设定。

在得知蜘蛛精会洗澡之后，孙悟空变作苍蝇根随七人来到濯垢泉。解释了泉的来历是金乌坠地所成，还写了一首诗。接着就是一段描述。

原文

“那浴池约有五丈余阔，十丈多长，内有四尺深浅，但见水清彻底。底下水一似滚珠泛玉骨都都冒将上来，四面有六七个孔窍通流。流去二三里之遥，淌到田里，还是温水。池上又有三间亭子，亭子中近后壁放着一张八只脚的板凳。两山头放着两个描金彩漆的衣架。”

西游记中有大量需要景色描写的地方，在写风景时作者也有一套固定模式，以词的形式来写。例如要写风景就是“好去处”，后面跟一套词。要写所见的风景就是“但见那”或“只见”，后面跟一套词。要写山就是“果是好山”，后面跟一套词。这是作者的一种写作模式，绝没有像此处平铺直叙的手法。

接着就是妖精下水洗澡被行者看到，写了一首五言诗。

西游记中有大量诗词，但是作者很少写五言诗，更不会在一回故事中出现多首五言诗，除非为了格式统一，才会在一回故事中出现多处五言诗。像十三回中对三魔王的描写，十七回中白骨精变的三人的描写。除此之外，书中几回故事都可能没一首五言诗。但在七十二回蜘蛛精故事中，出现四处五言诗，并且这些五言诗的水准堪忧。

我们以此处五言诗为例。

褪放纽扣儿，解开罗带结。
酥胸白似银，玉体浑如雪。
肘膊赛凝胭，香肩疑粉捏。
肚皮软又绵，脊背光还洁。
膝腕半围团，金莲三寸窄。
中间一段情，露出风流穴。

同样作为写人物的诗，在白骨精的故事中作者也写过一首。

冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。
柳眉积翠黛，杏眼闪银星。
月样容仪俏，天然性格清。
体似燕藏柳，声如莺啭林。

这两首诗放在一起，高下立判。第一首是纯写实，做的比喻也毫无新意，没有一点灵动。第二首比第一首少了四句，但通过“冰肌”“玉骨”“柳眉”“杏眼”等词，生动的勾勒了女子的美貌。后面的“燕藏柳”“莺啭林”让形象更加灵动。你说这两首诗出自一人之手，我是不信的。

后面还有一首描写蜈蚣精制造的毒药的诗。

山中百鸟粪，扫积上千斤。
是用铜锅煮，煎熬火候匀。
千斤熬一杓，一杓炼三分。
三分还要炒，再锻再重熏。
制成此毒药，贵似宝和珍。
如若尝他味，入口见阎君！

书中也有很多描写物品的诗句，都有一个特点就是夸张，为表现一个物品的厉害，那都是夸出天际去。为何这样？因为这是一本神话小说，不是现实故事，再夸张也不为过。像这写实的都能拿去做药方的，根本没有。

还有一首是写打斗场景的。

满天飞抹蜡，遍地舞蜻蜓。
蜜蚂追头额，蜍蜂扎眼睛。
班毛前后咬，牛蜢上下叮。
扑面漫漫黑，翛翛神鬼惊。

书中写了无数打斗场景，也是有一套固定模式。“好杀”或一场好斗之类的，后面跟一套词，有长有短。像三十九回中的青狮精不是孙悟空的对手，他们的打斗也就数合，写的就是“猴王猛，魔王强，刀迎棒架敢相当。一天云雾迷三界，只为当朝立帝王。”短短几句就结束了。真需要诗来写打斗的，也会说“有诗为证，诗曰：”，后面跟七言诗。如二十五回、六十一回、六十三回。像此处写只见，后面跟五言诗的，绝对没有。

孙悟空拿了七人衣服，回去和沙僧八戒说妖怪捉了唐僧，“我等快去解下师父走路吧。”

猪八戒起了色心，借口要除根，去和七人行鱼水之欢。最后吓的七人跑回洞穴。八戒回去后，沙僧说：“那怪一定往洞里去伤害师父，我等快去救他！”

行者闻言，急拽步便走。八戒牵着马，急急来到庄前。

也就是说，孙悟空在知道唐僧被妖怪捉走，妖怪洗澡一时半会出不来的情况下，就在那和沙僧干等。这符合前面作者对孙悟空的设定？

在取经路上，孙悟空对保护唐僧的安全那是尽心尽力，稍有妖气就紧张到不行，在红孩儿处数次将唐僧直接拽下马。一旦唐僧被妖怪捉走，那是上天入地舍生忘死，用他的话说“就如老虎口里夺脆骨，蛟龙背上揭生鳞。”可在此处，他就像没事人一样等猪八戒回来，知道妖精回洞后才着急去救。

三人救出唐僧继续西行，经过黄花观，遇到百眼魔君。百眼魔君和蜘蛛精是同门，准备对四人下毒。孙悟空看出了茶里有问题，却不提醒，只是“左手接了，右手盖住，看着他们。”

这里也是前面提到的两点，一是火眼金睛问题，二是明知有问题却不阻拦师父。

孙悟空和妖怪交手后，再度召唤土地询问。注意，此时召唤的土地和前面召唤的土地是一人。

土地叩头道：“那妖精到此，住不上十年。小神自三年前检点之后，方见他的本相，乃是七个蜘蛛精。他吐那些丝绳，乃是蛛丝。”

在盘丝洞时孙悟空询问妖怪有多大神通，土地还说“小神力薄威短，不知他有多大手段。”此时却说的清楚。并非土地突然想起来，而是这个故事的作者没做好故事发展的框架。说白了，就是流水账式写作，写到那算那。

在前面我解读西游记的过程中，不断提及的一点就是故事与故事之间的联系，上文铺垫下文，后文照应前文。可以说作者在整本书的框架上都下了很大功夫，每一个故事发展的脉络，都和前文的故事息息相关。有这种把控力的作者，会写出这种基本框架都有问题的故事？

所以我认为，这一段孙悟空询问土地，作者只是在模仿前面故事发展的顺序，并没领会前面故事发展方向，第一次询问不仅漏洞百出，还忘了重要的妖怪身份没讲清。只能再次召唤土地，让孙悟空知道是蜘蛛精，想出收服方法。

孙悟空捉了蜘蛛精，要挟百眼魔君放了唐僧。百眼魔君说“妹妹我要吃唐僧哩，救不得你了。”

百眼魔君的这句话特别突兀，前面没有一点铺垫。哪怕在蜘蛛精说和尚是唐僧时，百眼魔君跟一句“他就是唐僧啊！”表明下知道此事，都能算他铺垫了。可就是什么也没有，但在此处却突然说，“我要吃唐僧”。

孙悟空打死蜘蛛精后被白眼魔君所伤，经黎山老母指点找到毗蓝婆收服白眼魔君。故事结束。

这两回故事，只有整体框架（唐僧有难，孙悟空找人施救。）和前面故事相同。除此之外，故事游离于整本书的框架之外，写作手法和习惯也和原作者有很大区别。更不要提和前后文的对照，内部脉络的延续了。因此我判定这个故事一定是后人伪作。

既然书中有大量故事缺失，还有后人伪作，那原本的西游记有多少回呢？

事先声明，我没看过真正的原著母本，更不敢信誓旦旦说我说的一定是正确的，上面的内容还有分析，下面的内容纯属个人猜测了。

首先我们根据前面每年发生的故事回数，来大体猜测一下缺失的年份会有多少回故事。

我们以贞观十八年和贞观十九年为例，总结一下每年会发生多少回故事。因为这两年和缺失的贞观二十、二一年同属于中期。贞观十八年是从 44 回 -52 回，共 9 回。贞观十九年是从 53 回 -63 回，共 11 回。贞观二十、二十一年，是中期后两年，应该是取经故事发展的最高潮部分，故事的篇幅应该更长一些。我猜测每年大体会发生 12 回左右的故事。贞观二十五年也有故事缺失，估计四五回的样子。以及后文有可能缺失的章回。这些加在一起，大体在一百三十回左右。

当我看到这个一百三十时突然想到，西游记原来会不会有一百三十五回呢？为何是一百三十五呢？

西游记的作者特别钟情这个数字。

例如，孙悟空寿命写在生死薄的一千三百五十页上。金箍棒的重量是一万三千五百斤。

猪八戒和沙僧的武器重量是 5048 斤。这个 5048 是一藏之数。什么是一藏之数呢？如来说有三藏真经，“共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。”那么一藏就是 5048 卷。如果我是作者，会将金箍棒也设计成 5048 斤，三徒弟各拿一藏之数的武器，保护唐僧去西天取三藏真经，是不是更合理一点。可作者就是要脱离这个藏数，设计成了一万三千五百斤。

那这个 135 到底是怎么来的呢？

全书开篇写了一会是 10800 年。135 就是 10800 的 80 分之一。是取经路程十万八千里，孙悟空一个跟头十万八千里的 800 分之一。可仅仅是这样，作者就特别钟情这个数字？这个疑问一直在我心里，直到我推算原著会有多少回时，看到这个一百三十左右时，才将一百三十五和原著的回数联系在一起。

通过总结故事发展的年份，我们看到书中缺失的年份，初步判断全书是有缺失。再结合书中各种不合理的地方，故事线的缺失，缺少铺垫突兀的情节，以及混乱的故事情节，断定全书确有缺失。再对蜘蛛精故事全面分析，断定这两回故事为后人伪作。并且猜测原著大概有一百三十五回。

因为故事的缺失，导致前面我们解读的脉络断裂，后面很多解读我也是摸不到头脑。因此后面的解读不会像前面故事那么详细。但有几个故事还是能看出大体脉络，等到故事我也会详细解读。