沙坡居士已经作了正解，配是祭祀之意，稍作补充。彩蛋在最后~

《史记》：周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。

裴骃《史记集解》引王肃注：“配天，于南郊祀之。”这里王肃已经解释得很清晰了。也即《礼记》所言，应当“兆于南郊，就阳位也”。

《孝经》：昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。

孔安国此段注解：“凡禘郊祖宗皆祭祀之别名也。天子祭天，周公摄政，制之祀典也，于祭天之时，后稷佑坐而配食之也。上言郊祀，此言宗祀，取名虽殊，其谊一也；明堂，礼谊之堂，即周公相成王，所以朝诸侯者也。”

《宋书》：案郑玄注《礼记·大传》称，《孝经》郊祀后稷以配天，配灵威仰也。宗祀文王于明堂，以配上帝，配五帝也。

郑玄门人述编的《郑志》云：“正月上辛，祀后稷于南郊，还于明堂，以文王配。”

所以，配就是祭祀之别名。配与南相合，审配审正南，郭配郭仲南，便很合理了。

且审配和郑玄是同时代人（郑玄年龄大些），郭淮和王肃是前后脚走的，郭配和王肃自也是同时代人。名配，字南，如此搭配，可能跟两汉重视经学礼仪相关，至于其他例子，一时间倒也想不起来……OO'

配在这里的另一层意思则是侑，是祭祀的引申之意，即配享、侑享，如配享太庙是以臣子配君王，如以君王配受命之祖，如以后稷配天，如以文王配上帝。

如，魏收《魏书》：冬十月癸酉，有司议依故事，配始祖于南郊……辛酉，始以太祖配南郊。

类似的很多，当然，也有同时祭祀南北郊的，但以南郊为主，则是确定的。

不过这里延伸出一个问题，即以郑玄为代表的明堂南郊说（明堂在国之阳），和蔡邕为代表的明堂太庙说（一物各表），郑玄说影响要更深远，但卢植等大儒倾向蔡邕说，上面孔安国也认为郊祀和宗祀应该是一回事。

再结合南齐王佑《南郊明堂异日议》：“后汉永平以来，明堂兆于国南，而郊以上丁，故供修三祀，得并在初月。”如果这条为确，那么汉明帝及后世存在的明堂是位于都城南郊的，郑玄可能也是受此影响。如果明堂也靠近南郊，那么配就属于南上加南了~哈哈~

根据《南齐书》魏高堂隆表“九日南郊，十日北郊，十一日明堂，十二日宗庙”，明堂和宗庙至少在东汉曹魏是分开的，职司不同。到后面明堂礼制断了，唐太宗时想重修，大儒们辩不出个结果，只能作罢；到武则天当政时还这样争论不休，最后她任性而反常规地将明堂修在了宫城之内，还被批有乖规制，可惜后面毁于大火。

当然，郑玄和蔡邕追溯争论的是周礼，那就比较复杂了，再牵涉今古之争，就更复杂了……

评论区思舒君提到郭镇郭季南何解，镇字有些不好说，镇字和方位有所关联的是五行，土星古称镇星，但土星居中，和南没有对应，南所对应的是火星荧惑……不知镇字应作何解了……

然后突然有了个脑洞， 去查证了一下，竟然可能真的是！

关于郭淮兄弟，郭淮老爹或是他的宗族长辈，给他们取名的时候，很可能参考了《史记》中的八书……因为这三个字都能查到，特别是比较少见的配、镇：

1）郭淮郭伯济，淮水济水四渎之二，参见《河渠书》《天官书》《封禅书》《平准书》四篇；

2）郭配郭仲南，前文已经做过解释，参见《封禅书》“郊祀后稷以配天”，《乐书》“故圣人作乐以应天，作礼以配地”；

3）郭镇郭季南，镇字或取镇星之意，参见《天官书》“镇星在东壁”（八书只此一处），如此反推，镇字很可能是镇星之意。

就跟今人给娃起名翻字典一样，郭淮老爹可能也翻起了《史记》八书，看看这名起的，老大江河，老二天地，老幺镇星，郭淮老爹可能心怀宇宙啊……OO'

更新，郭淮是还有个弟弟，叫郭亮，不过字失考，可能行三，字叔南，三国志、后汉书和晋书都没记载他，只有《魏书·郭祚传》提及了。以前看三国志集解有个模糊印象，结果串成子侄辈的郭豫了……可能因是王衍丈人吧，印象深刻……一误至此……[捂脸]

而豫字恰能在八书中找到（即便除开豫州也有），这加重了我对上述推测的把握度，但换作郭亮后，亮字却无，便事实上削弱了这层推测的逻辑性和论证力，而可能只是巧合，特此说明一下哈~

郭祚，字季祐，太原晋阳人，魏车骑郭淮弟亮后也……车驾幸长安，行经渭桥，过郭淮庙，问祚曰：「是卿祖宗所承也？」祚曰：「是臣七世伯祖。」高祖曰：「先贤后哲，顿在一门。」

另，评论区苦海君提出的星象分野说很有意思，在这里不妨打开思路，因为镇字和亮字不太好解释，而淮、配、亮、镇之间的关联性更难串起，那么星象分野说可能是个接近的方向。