《世界的史诗：血缘、权力与文明兴衰》，[英]西蒙·蒙蒂菲奥里著，王涛译，博集天卷｜岳麓书社
本书是《耶路撒冷三千年》的作者西蒙·蒙蒂菲奥里的新作，一部打破以断代史与大国兴衰为核心的传统史学叙事，而以“家族”为主轴重述的人类发展史，贯穿了尼安德特人时代至21世纪。
作者说，他在写作《耶路撒冷三千年》时已经采用了家族视角，因为氏族、亲属和家族，是讲述跨越世代与世纪之历史的绝佳方式，而不至于使其沦为一系列战役、征服与冲突的罗列。他也曾想通过帝国王朝罗曼诺夫家族来书写俄国历史，而本书正是他通过家族来书写世界史的疯狂尝试。作者试图找到世界史核心的超级家族，让它们充当一种骨架，以围绕它们来书写其余部分。他认为有三个超级家族被证明是关键。首先是贯穿数个王国与政体的单一王朝：它始于罗马帝国欧洲废墟中的墨洛温家族，经加洛林家族和霍亨斯陶芬家族延续，终于统治奥地利帝国直至1918年的哈布斯堡家族。其次是先知穆罕默德的家族，它衍生出阿拔斯王朝、倭马亚王朝和法蒂玛王朝三个庞大帝国，以及包括约旦哈希姆家族和摩洛哥阿拉维王朝在内的众多较小王朝。最后是成吉思汗的家族，其统治亚洲大部达数世纪之久，当然也包括中国，即忽必烈统治下的元朝。
作者认为，以家族为主轴书写世界史的好处在于那会是确实的“全球史”，家族不分肤色、不分种族、不分文化、不分大洲，既可用它来书写印度历史，也可用它来书写尼日利亚、西班牙或佛罗里达的历史。而这样做还有一个好处是直面了传统史学中另一个众所周知的问题：男性的主导地位。家族史写作能够纳入更多女性乃至儿童的历史。
《文明与政治：传统中国政治体系及其近代再造》，郑永年著，邱道隆译，浙江人民出版社
本书是郑永年教授“解释中国三部曲”的收官之作。作为中国问题研究专家，他耗费多年打磨的“解释中国三部曲”的第一部聚焦中国政治组织，第二部《制内市场》解析中国独特的国家-市场关系，而本书试图回答中国政治究竟从何而来。传统中国究竟是一种怎样的政治体系？
支撑这一政治体系长期运行的基础是什么？延续千年的中国传统政治体系，在近代又发生了怎样的重构？作者围绕世俗主义、社会自然法、皇权、制度分化、帝国政治制衡、贤能政治、不平等与代表等议题展开，在呈现中国历史复杂性的同时，梳理并重释了中国传统政治体系的内在演化逻辑与实践特征。
作者说：“自近代以来，国内外都有学者充分意识到，不应该、也不可能机械地照搬西方社会科学的概念和理论来解释中国。他们付出了巨大的努力来比较中国和西方，辨析双方差异之处和相似之处的来源。”本书所做的亦是这样的努力。如在第六章《社会自然法》中，作者总结道：“在其漫长的历史中，中国并没有发展出西方意义上的法律体系。儒家认为道德和自律比法律典籍更为重要，这导致直到20世纪中叶，包括马克斯·韦伯在内的许多历史学家都认为，法律不是帝制中国社会的重要组成部分。尽管这一观点受到了激烈的批评，而且也不再是中国研究学界的普遍共识，因为学者们已经得出结论，帝制中国拥有一个精心设计的法律体系，但是他们认识到中国的法律体系不同于西方：它是一个法制体系，而非法治体系。两者的区别在于，后者指向法律的普遍性，而前者指向法律的特殊性。……在强调特殊性的制度中，每个群体都找到了自己的规则和准则，用来调节群体成员之间及其与其他群体之间的关系。这正是礼的作用，也是经和史的作用。”